那谷中的感应寺，当时是由有名的木工，川越的源太承建的，没有一丝一毫的不妥之处。十平方丈那么宽阔，天花板用木条砌成的正堂，还有像桥一样悠长的回廊，那自然不必说了；就连几座客堂，大和尚的居室、茶室，沙弥弟子等的起居室，以及库房、浴室和正门，都是该庄严的庄严，该坚固的坚固，该清净的清净，该闲寂的闲寂，各得其宜，实在无可挑剔。

说起来，振兴那不起眼的旧基，欲将它改修成宏伟的寺院的，究竟是何许人也？他的法名为世人所共晓；就是三岁小儿，听到其名也会合掌礼拜。他就是宇陀地方出身的朗圆长老——长老年少时就在身延山中长久地囊萤映雪、苦修不倦，中年云游修行于全国六十余州，以妙观三行砺寂静之慧剑，以四悉檀奏济度之法音。

这样的一位七十有余的老和尚，避俗世之荤腥，因而骨瘦如鹤；厌人世之纷纭，因而半垂双目；明坏空[1]之理，胸中不燃利欲之火；悟涅槃之真，心中不显执着之态。长老本不欲大兴土木，兴建佛堂高塔；然而爱其德行，慕其风骨，追随而来的弟子实在太多。

长老曾私下嘟囔过：“如果庙堂能再大一点就好了……现有这些地方已不足以为他们遮风挡雨。”

因有这一句话，于是四面八方都传开了：长老说了，要新建一座规模大些的寺庙——其中就有徒弟伶俐懂事，发奋跑遍四方，劝说大家捐助；有善男信女，述说上人高贵的德行，怂恿富豪前来布施。何况那些平时跟从长老、归依佛法、意欲随喜之人；更是数不胜数，势如云霞。

如此一来，上至诸侯，下至百姓，争先恐后捐献钱财，都想先往福田中撒下良种，以求来世平安喜乐。富人捐出黄金白银，贫者也拿一二百铜板，各沿其分，布施于寺。就如百川入海一般，转瞬就筹集到了令人震惊的一大笔金钱；不仅如此，又有八面玲珑的才士出来管财管事，事无巨细，照准执行。不久大功告成，说起来实在让人心情舒畅。

然而就在悉皆成就之际，大管家为右卫门把修缮费用和一应零碎开销仔细结算之后，发觉还剩着一大笔钱。这钱可得花到刀刃上！他叫上执事僧圆道，秃头的蓄发的凑在一起，僧俗两界很是商量了一番。

要不买水田，或者买旱田？可水田也好，旱田也好，人们捐赠的已经绰绰有余，没必要非花这笔钱去买它。圆道是绞尽脑汁，也想不出什么好主意。

圆道虽然知道，长老已用沙哑的嗓子说过这事要让他们自行处理；可还是战战兢兢，问了问长老想把这钱用在何方。长老头也不回，仅透过玳瑁碧的大眼镜瞥了一眼，说：“盖座塔吧。”就继续默念起了经论来。

不管怎么说吧，这笔钱拿来盖塔，这事儿终于定了下来。圆道仍吩咐源太去做预算。

不晓得那“呆子”知不知道这些事，总之他也前来求见长老——说起来，那已经是距今大约两个月前的事了。

[1]坏空：成、住、坏、空指的是四劫。此系佛教对于世界生灭变化之基本观点。于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。