前言

编者序

 

本书写于1905年，是亨利·亚当斯[1]所著《圣米歇尔山与沙特尔》[2]一书的续篇。1906年，作者自费出版了本书，并印刷了100本送给对它有兴趣的人，供其品鉴、斧正或提出建议。关于写这两本书的初衷，第29章的末尾中有如下解释：

“每一个学生都明白：人，作为一种力量，必须通过其在某段时期内的行动来衡量，而这段时期必然有其固定的起点。这里我们可以借鉴心理学中关于‘单位’的概念：上述‘固定的起点’，即历史中的一点；在这一点上，人将自己视为统一宇宙中的一个单位，并以此作为最高信念。经过八到十年的学习，亚当斯认为自己可以将1150年到1250年这一百多年做为起点（亚眠主教堂[3]和托马斯·阿奎那[4]的著作已经对这段时间有所体现），以他的时代为终点，来衡量这段历史中人们的行为。但除了个中联系之外，他并不对任何事的真实性予以假设。哲学与力学可同时对这种行动加以探讨。以此为己任，亚当斯开始动笔写一本书，一本在他心里名为《圣米歇尔山与沙特尔：关于13世纪统一性的研究》的书。随后他又计划以那本书为基础，为自己定位，再出一本专著，取名为《亨利·亚当斯的教育：关于20世纪多样性的研究》。他希望能够通过这两本紧密联系的著作回顾历史、展望未来，同时将虚心接受更博学者的意见。”

《圣米歇尔山与沙特尔》一书于1904年著成，由作者自费出版；而《亚当斯的教育》的问世过程则要曲折一些。作者采用了十分平常的文体，这不仅令他自己都不满意，而且也没有得到读者与好友的支持。也许他已经预见了这一点——因为他曾经半开玩笑地说自己的伟大志向在于完成圣·奥古斯丁[5]的《忏悔录》。但是他心中的奥古斯丁就像一位伟大的艺术家，从多样出发，最终达成了统一；而他则要像个小人物一样，不得不逆其道而行之——将统一分划为多样。但越是接近终稿，他的计划就越是难以实现。

也许亚当斯只是想深入研究他喜欢的历史学说——本书至少有三到四章讲的都是这方面内容，而他对自己的写作技巧大概也并不满意。不管怎样，直到1910年他还是在苦苦思索这一问题，当时他还试着用其他方法来解决它，让自己的观点更易被学生接受。亚当斯曾经印刷了一本名为《至美国教师的一封信》（A Letter to American Teachers）的小册子，并把它送给了自己在美国历史学会的同僚，希望能得到对方的答复。但他甚至连这个小小的问题也没能解决——1912年春天的一场大病永远结束了他的写作生涯。

事情很快超出了他的控制。1913年，美国建筑师协会出版了《圣米歇尔山与沙特尔》一书，而当时的《亨利·亚当斯的教育》几乎已经与它齐名。任何人都可以随意引用《亨利·亚当斯的教育》中的话——这也是作者所强烈要求的。作者已经无法撤回或重写这两本书了。尽管他认为如果没有本书作历史学上的参照，《圣米歇尔山与沙特尔》会变得无的放矢，他也无法出版这本心中的未完之作了。最后，他决定不出版《亨利·亚当斯的教育》一书。他声明这本书尚未写完，以为它会在人们的记忆中无声无息地消失。根据他在第33与34章中就其历史理论作出的解释，即使在最好的情况下，教师也是“孤助无援”的，而且在不久的将来，温和与沉默将成为理智的标志。1914年仲夏之后，这条规律被确定了下来。

如今马萨诸塞历史协会出版了《亨利·亚当斯的教育》，而该版的内容与1907年的印刷版一般无二，只是多了一些作者写下的批注。这次出版并不是为了让作者的判断落空，而只是为了把这两本书都送到学生面前，供他们参考。

[1] 亨利·亚当斯（Henry Adams）：美国历史学家、学者和小说家。出生于马萨诸塞州的波士顿，1858年毕业于哈佛大学，曾任美国历史学会主席。他是亚当斯家族的成员，查尔斯·弗朗西斯·亚当斯的儿子，约翰·昆西·亚当斯的孙子。

[2] 《圣米歇尔山与沙特尔》( Mont Saint Michel and Chartre)：由亚当斯所著，是一部研究欧洲中世纪文化的专论，专业性很强，其副标题是“关于13世纪统一性的研究”。

[3] 亚眠主教堂（Amiens Cathedral）：法国最大的教堂，位于皮卡第地区中心，是13世纪最大的古典哥特式教堂之一。

[4] 托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）：中世纪经院哲学的哲学家和神学家，是自然神学最早的提倡者之一；天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家。

[5]圣·奥古斯丁（St. Augustine）：罗马帝国基督教思想家，早期基督教教父及哲学家，曾任希波勒吉斯地区（现阿尔及利亚）主教，著有自传体作品忏悔录及长篇作品《神之城市》。

[6] 亨利·卡伯特·洛奇（Henry Cabot Lodge）： 美国共和党政治领袖和外交官，历史学家。