各位好，感谢关注，本书译者已选定，附上参考译文三片，不分先后 如后期有特殊情况，将对译者进行择优补录，谢谢 参考一 古欧亚“雷神”因陀罗，因因陀罗部落而的得名，他和狩猎游牧民族雅利安人群，为最早迁入旁遮普那片“五河”绿洲这个好地方欢呼。这位漫游者和入侵者之神，早在远古就为人所熟知。他的特质正是他信徒的习性和理想。伴随着人类探索的不断深入和各栖息地环境的影响，他的特质也会相应的增长和改变。他是雷神，用雨水唤醒干涸的草原；他是生育之神，也是谷物的化身；他是“人类之友”；他是用锤子塑造宇宙的大匠，是屠龙者、是巨人克星、是终结者、是战神。他的种族将永远不为人知，我们无法追溯他的故乡，也无法确定他是在考古学时期的什么时候开始出现的。 可能，他曾为新石器时代甚至旧石器时代的燧石匠所祈祷和供奉，这些工匠早在发现金属存在前，就已经能用燧石打火；可能，原始的狩猎者和游牧民设想了一位掌管雷电的神灵，他用石锤劈开山丘，并用他们粗野的狩猎方式与恶魔搏斗。石器时代的记忆依然萦绕着雷神。因陀罗的霹雳锤是莎士比亚抒情诗中“人人惧怕的雷石”。直到现在，旧石器时代和新石器时代的历史文物，还被当做是从天而降的“精灵箭”和“雷神箭”。而在斯堪的纳维亚民间传说中，“燧石山”是雷神赫朗格尼尔的武器碎片。渐渐地，这把锤子最终演变成了一把斧头。现代希腊人认为，“天斧”（astropeléki）的敲击形成了闪电，而苏格兰盖尔语中还保留着对“雷球”的古老称呼。 雷神与丘陵的密切相关，表明他最初是在草原上受到崇拜，随后由于气候变化，游牧民族开始迁徙，对雷神的崇拜也传播开来。他的足迹遍及远至中国东部，在那里，世人称他为盘古，侏儒“第一人”，他用雷神之锤敲打原始的岩石，塑造了群山。同样，他的影响延伸至苏格兰西部，在那里，世人称他为“身高六十英尺”的狩猎巨人费恩-麦克库尔，他用“费恩之锤”猛击自己的盾牌，发出的巨响让他的信徒在洛克兰（斯堪的纳维亚）都能听到。古埃及传来了远方世界工匠普塔的回声，他时而是侏儒，时而又是巨人，他挥动锤子锻造铜天，暗示着在历史的黎明时期，孟菲斯就有早期亚洲人的踪迹。 在南欧，他是雷神宙斯（朱庇特），是威力无穷的雷霆使者；在北欧，他是索尔，身强体壮，挥着姆尼尔锤在空中与巨人对战，或是误把山脉当作巨人斯克里米尔，用雷锤劈开，创造出了山谷。在赫梯族，雷神是塔尔库；在米坦尼（位于旁遮普），雷神是因陀罗；在亚述帝国，雷神是拉摩（或阿达德），亚述皇帝阿苏尔巴尼帕的士兵将他奉为高高在上的神灵；在巴勒斯坦，人们靠拿缦的悲叹来纪念他，拿缦哭喊道：“我的主人到利盟殿那里去敬拜，我扶持在他身旁，也在殿中俯首跪拜：我的主啊，请在此事上饶恕你的仆人……” 在巴比伦，雷神也广为人知，在那里，许多居民来自伊兰山脉。而在发现旁遮普邦之前，卡西特人与雅利安人成功入了侵伊兰山脉，建立了王朝。权威人士普遍认为雅利安文化中有明显的巴比伦痕迹，然而，这并不意味着因陀罗可以追溯到巴比伦。 在小亚细亚Boghaz-koi，世人称他为因德拉，这可能会把他指向早期的伊朗时期，但吠陀文中的“众神之王”在落脚于“五河之地”后，便赋予了他鲜明的印度特征。最终，他从由雅利安驯马者驾驶的战车上下来，骑上了一头大象。他所在的斯瓦尔加天堂，坐落在梅鲁山巅，以其东方的富丽堂皇，让奥林匹斯和瓦尔哈拉也相形见绌。而他的战斗也映射了印度斯坦的自然现象。 随着印度的炎炎夏日渐渐落幕，整片大地焦渴而干燥；水位下降，许多山间溪流早已干涸；人畜疲倦，都渴望在闷热而窒息的氛围中得到一丝解脱；他们甚至还要忍受饥荒。这时，浓密的云团在天空中汇聚，暴风咆哮，电闪雷鸣，怒吼不止，雨水倾盆而下。山间的溪流再次奔腾起来，河流满溢，湍急汹涌。因陀罗与旱魔展开了激烈的战斗，粉碎了防线，释放了那些囚禁的“云牛”，滋养了他的人类“朋友”。枯黄的牧场也即刻换上了绿装，变得郁郁葱葱，紧接着便是稻谷大丰收。 参考二 古老的欧亚“锤神”来自因陀罗部落。雅利安人的狩猎和放牧队伍因旁遮普的“五河之国”和“郁郁葱葱的树林和牧场”而欢呼，他就随着这些人而来。这位流浪者和入侵者的神祗已相当古老，其故事也流传甚广。他的神力贴合崇拜者的习惯和理想，随着人类的发现而增多，并且因地制宜，因所居之地情况不同而有变化。他是雷神，为干涸的牧场带来甘霖；他是生育之神，也是玉米之神；他是“人类之友”；他是用锤子塑造宇宙的工匠，是屠龙者、巨人杀手、敌人的屠杀者和战争之神。他的种族意义永远是模糊的。我们无法确定他最初的家园，甚至无从考究他最初形成于上古何时。或许是新石器时代，甚至是旧石器时代，钻燧取火的匠人怀疑是否有金属存在之前，就已经祈求过他，为他献祭。原始的狩猎人和牧民或许已经构想出雷神的形象，他能用石锤砸开山丘，用人与野兽波动的野蛮方式与恶魔战斗。时期是爱的记忆始终与锤神紧密相关。因陀罗的锤子就是莎士比亚抒情诗中“可怕的雷石”。直到最近，旧石器时代和新石器时代的器物仍被认为是从天而降的“精灵锤”和 “雷锤”。在斯堪的纳维亚民间传说中，“火石山”是雷巨人赫朗格尼尔所用武器的碎片。闪电或锤子最终变成了斧头。现代希腊人认为，闪电是“天斧（astropeléki）”击打引起的，苏格兰盖尔语则留存着对“雷球”（peleir-tarnainaich）的不朽记忆。 锤神与丘陵国家关系密切，表明最初他于草原受人崇拜，之后游牧民族将其名声远扬。不断变化的气候条件是游牧民族不断迁徙的原因，远在东方的中国也有他的身影，身材矮小的“始祖”盘古就挥舞着雷神之锤，塑造了丘陵山地。在西边的苏格兰也有他的化身，狩猎巨人芬·麦克·库尔“身高六十英尺”，用锤子“费恩之锤”敲击盾牌，威力巨大，甚至远在斯堪的纳维亚洛赫兰的追随者都能听到锤击之声。在古埃及，世界工匠普塔时而为诸如，时而为巨人，用锤子敲打着棕红色的天空，预示着孟菲斯在历史初期就已有亚洲人定居。南欧的锤神是宙斯-帕特（朱庇特），他施行雷霆之威；在北欧，他是健壮的索尔，将雷神之锤扔向约顿人，还劈开了山谷——他误以为那是巨人斯克里默。在赫梯人心中，锤神是塔库；在米坦尼人那里，锤神是因陀罗；而在旁遮普人眼里，锤神是拉蒙或阿达德，亚述皇帝阿苏尔-巴尼帕尔的士兵在凯旋时将他高高举起。在巴勒斯坦，人们因纳曼的哀嚎而记住他。纳曼哭着说：“主人到利孟之庙拜祭之时，我左右搀扶他，我也向利孟之庙拜祭；我向利孟之庙拜祭之时，愿主宽恕您的仆人……”雷神在巴比伦也颇负盛名，巴比伦的许多定居者来自埃兰山，在旁遮普被发现之前，卡西提人和雅利安人成功入侵后在那里建立了一个王朝。权威人士一致认为，雅利安文化明显有巴比伦文化的痕迹，但这并不意味着因陀罗起源于巴比伦。 然而，他的名字在小亚细亚的博加兹-科伊被写作“因达拉（In-da-ra）”，可能属于早期伊朗时期，不过，吠陀文中的“众神之王”在“五河之地”本土化后，便呈现出了明显的印度色彩。最终，他从由雅利安驯马者驾驭的战车上下来，骑上了大象；他的天堂名为“斯瓦尔加”，坐落在梅鲁山之巅，因耀眼的东方光辉使奥林匹斯山和瓦尔哈尔山黯然失色。他的战斗就成了印度斯坦出现的自然现象。 炎热的印度夏季即将结束，大地干裂，人们渴望降雨。河流水位下降，许多山涧溪流均已干枯。人和动物疲惫不堪，在令人窒息的环境中渴望解脱，甚至受到饥荒的威胁。这时，浓云密布，狂风大作，电闪雷鸣，大雨倾盆，洪水再次从山上倾泻而下，河道也涨满了水，汹涌湍急。因陀罗与旱魔展开了战斗，攻破了他们的堡垒，释放了被囚禁的巨云，为人类“朋友”提供了滋养。枯萎的牧场变得绿意盎然，牧草生长迅速，稻谷也随之丰收。 参考三 随着雅利安人最早期的入侵，古老的欧亚神明“锤神”，影响了因陀罗部落的命名。雅利安人是一个游牧与狩猎民族，他们为旁遮普的“新鲜木材与全新牧场”，也为“五河平原”上的绿色国度而高兴欢呼。这些漫游者与入侵者的神明已经非常古老，且信徒广布；神明的特质迎合了信徒的习惯与想象。他的特质随着人类的探索发现而增加，并受当地的普遍环境影响。他是雷电之神，他给干旱的【第二页】放牧地带来了雨水；他是丰收之神，成为了万物之灵；他是“人类之友”；他是用锤子塑造宇宙的工匠，是屠龙者，是巨人杀手，是消灭敌人的刽子手，他是战神。他的种族意味肯定是深藏在隐秘之中。我们无法确定他的发源地，甚至连他最初形成的考古年代也无法确定。或许在新石器时代，甚至是旧石器时代，人们就已经祈求他、讨好他。在燧石匠们认为金属存在的很久以前，他们就开始用石头生火了。原始的狩猎与游牧者们或许构想出了一位雷神，他用石锤敲裂山丘，像他们与野兽争斗那样与恶魔野蛮搏斗。石器时代的记忆深深根植在这位锤子之神上。因陀罗的霹雳是莎士比亚诗句中“令人胆战心惊的雷霆”，直到最近，旧石器时代和新石器时代的文物还被认为是从天而降的“精灵闪电”与“霹雳雷霆”。在斯堪的纳维亚的民间传说中，“燧石山”是闪电巨人赫朗格尼尔所挥舞的武器的碎片。闪电和锤子最终变成了一把斧头；根据现代希腊人的说法，闪电就是由这把“天空之斧”（astropeléki）的猛击造成；在苏格兰的盖尔语中也保留了对“闪电球”的远古参考（peleir-tarnainaich）。 锤子之神与多山国家的密切联系表明，他最初是在草原上被崇拜，之后，他的信仰被牧民传播开来，因为气候变化会推动游牧民族的迁徙。远在东方的中国就有他的足迹，在那里，他叫做盘古，是矮小的“最初之人”，他在塑造群山时用他的雷电之锤敲击着古老的岩石；【第三页】远在西方的苏格兰也有他的存在，在那里，他叫做芬恩·麦克库尔，是“高60英尺”的狩猎巨人，他用他的锤子“芬恩骑士团”击打他的盾牌，他敲击地如此有力，以至于远在洛克兰（即斯堪的纳维亚半岛）的追随者们都可以听到。从古埃及传来了遥远的回声，回声来自世界工匠普塔，他现在是侏儒，之后是巨人，他用锤子敲出了铜制天空。这表明在远古时期，早期的亚洲定居者就出现在了孟菲斯。在南欧，他是天父宙斯（在罗马神话中叫朱庇特），是至高无上的掌控雷霆之人；在北欧，他是强壮的雷神索尔，他把妙尔尼尔扔向空中，与约顿巨人战斗，他还用它在山脉上劈开了山谷，因为他把山脉错认成了巨人洛基。我们发现，在赫梯人中，锤子之神是塔库；在米坦尼和旁遮普，他是因陀罗；他是阿蒙，是阿达德，在作战胜利时被亚述皇帝，亚述巴尼拔的士兵们举高欢庆；在巴勒斯坦，人们因为乃缦的恸哭记住了锤子之神，乃缦哭喊道：“当我主人进临门庙叩拜之时，我用手搀扶着他，在临门庙内，我屈身了：愿主耶和华能在这件事上宽恕我……”【42】这位雷电之神在巴比伦同样为人所知，在那里有很多来自埃兰山地的定居者，在旁遮普被发现之前，与雅利安人有密切联系的喀西特人在成功入侵后建立了一个王朝。专家们认为，雅利安文化中有巴比伦影响的痕迹；然而，这并不能说明，因陀罗是巴比伦人的后裔。 但是，尽管他的名字在小亚细亚的博阿兹柯伊城被解读为“因-陀-罗”，这可能属于伊朗的早期时期，吠陀【第四页】“众神之王”在“五河平原”本土化后呈现出了明显的印度特征；最后，他从战车上走了下来，战车由雅利安驯马师的骏马拉动，然后骑上了一头大象；他的天国叫做瓦加，它坐落在须弥山的顶峰，因其耀眼的东方光辉，使得奥林匹斯山和瓦尔哈拉殿堂都黯然失色；他的战斗是印度斯坦自然现象的反映。 当印度的炎炎夏日进入尾声时，整个大地都极度干旱，渴望雨水的滋润；河流的水位很低，许多山涧都已经干涸；人类和野兽都疲惫不堪，在令人窒息无力的空气中等待着解放；他们甚至都受到了饥荒的威胁。之后，天空中云层密布；狂风大作，电闪雷鸣，雷声大作；瓢泼大雨倾盆而下；湍流再一次从山顶倾泻而下，河水又涨了起来。因陀罗发动了与旱魔的战争，他击倒了他们堡垒的城墙，释放了被囚禁的“云牛”，给他的人类“朋友”提供了营养；干枯的牧场变得绿意盎然、生机勃勃，随后，稻谷也迎来了丰收。